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東西問|斯欽孟和:“活態(tài)史詩”《格薩(斯)爾》的傳承之變

專訪全國《格薩(斯)爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組首任秘書長斯欽孟和

2025-07-04 08:45:51來源:中國新聞網(wǎng)作者:奧藍(lán)
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  《格薩(斯)爾》是“中國三大史詩”之一,流傳于中國藏族、蒙古族、土族、裕固族、納西族、普米族等多個(gè)民族,于2009年被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的演唱篇幅最長的史詩。

  《格薩(斯)爾》代表中國民間文化與口頭敘事藝術(shù)的極高成就。它不用文字記錄,而由眾多民間說唱藝人歷經(jīng)千年傳唱下來,其傳承內(nèi)容和方式有著鮮明的時(shí)代特色,并隨社會(huì)發(fā)展不斷獲得充實(shí)和創(chuàng)新。日前,全國《格薩(斯)爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組首任秘書長斯欽孟和接受中新社“東西問”專訪,對相關(guān)議題作出解讀。

  現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:

  中新社記者:《格薩(斯)爾》是一部怎樣的史詩?

  斯欽孟和:《格薩(斯)爾》是用韻文體創(chuàng)作的民間故事。人間大亂時(shí),一個(gè)叫格斯?fàn)?也稱格薩爾王)的神仙騎神馬下凡。他降妖除魔、抑強(qiáng)扶弱、統(tǒng)一各部,帶領(lǐng)百姓一起建立幸福家園。

  之后,這個(gè)故事在傳唱藝人口耳相傳的吟唱和表演中,又被加入很多個(gè)人理解與表達(dá)??梢哉f,每一個(gè)傳唱藝人都是《格薩(斯)爾》的傳承者,也是創(chuàng)作者。

  就這樣,《格薩(斯)爾》慢慢變成一個(gè)很長的故事。這些年,我們整理搶救的文本大都在1萬至10萬行詩左右。

  1981年,我在新疆的13個(gè)縣市田野調(diào)查時(shí),走訪45位傳唱藝人,搜集35部《格薩(斯)爾》史詩。因?yàn)榭诙鄠鳌]有文字記錄,即使是同一個(gè)人,他的每一次傳唱,內(nèi)容都會(huì)受外部環(huán)境、個(gè)人心態(tài)影響而有所變化。


2019年8月10日,“2019年羌塘恰青格薩爾賽馬藝術(shù)節(jié)”在西藏自治區(qū)那曲市開幕。圖為開幕式上的《格薩(斯)爾》說唱表演。中新社記者 何蓬磊 攝

  中新社記者:《格薩(斯)爾》為什么能在不同的民族、不同的歷史時(shí)期受歡迎?

  斯欽孟和:《格薩(斯)爾》是一種在多地區(qū)、多民族中廣泛流傳,與時(shí)俱進(jìn)的罕見文化現(xiàn)象。目前,在中國的內(nèi)蒙古、西藏、新疆、甘肅、四川、云南、青海等省區(qū)和蒙古國、俄羅斯等國,都在民間發(fā)現(xiàn)了《格薩(斯)爾》的傳承者。

  其一,《格薩(斯)爾》講的是一個(gè)英雄故事,其中包含對美好生活的向往、對英雄的崇拜、對惡勢力的不滿與抗?fàn)?。這其中包含了全人類共同的價(jià)值觀,容易引發(fā)共鳴。

  其二,作為一種在民間流傳的說唱技藝,《格薩(斯)爾》的表演形式是“說+唱+演奏”,唱詞是詩歌,每一句都不長,配合以曲調(diào),朗朗上口,便于傳播,因此有豐厚的民眾基礎(chǔ)。

  其三,《格薩(斯)爾》又被稱為“活態(tài)史詩”。在民間傳承過程中,傳唱藝人為吸引觀眾,總會(huì)加入當(dāng)下的流行元素來豐富故事內(nèi)容。大到故事情節(jié),小到人物服飾、表情、環(huán)境等細(xì)節(jié)描寫,都有明顯的時(shí)代特征。

  最典型的就是《格薩(斯)爾》的個(gè)人故事中,能明顯看到當(dāng)時(shí)流行的話本和著名英雄的“影子”,比如《三國演義》的關(guān)羽、《水滸傳》的武松等。有時(shí),格薩(斯)爾在抒發(fā)情感時(shí)還會(huì)有唐詩宋詞。

  在我看來,這正是不同地域、不同民族交往交流交融的體現(xiàn)。傳承至今的《格薩(斯)爾》都是章回體,這應(yīng)該也是吸收了當(dāng)時(shí)歷史長篇小說的特點(diǎn)。


2019年9月16日,四川甘孜縣格薩爾王城暨百村產(chǎn)業(yè)基地舉行開城儀式,城內(nèi)以《格薩(斯)爾》故事打造的景觀小品體驗(yàn)地有1000余處,游客可聽《格薩(斯)爾》說唱、看《格薩(斯)爾》藏戲等。中新社記者 劉忠俊 攝

  中新社記者:相較過往,當(dāng)前《格薩(斯)爾》的傳承與發(fā)展有無變化?

  斯欽孟和:當(dāng)然是有變化的。20世紀(jì)80年代初,中國系統(tǒng)性地開展了《格薩(斯)爾》的搶救保護(hù)工作,還于1984年成立全國《格薩(斯)爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組,其辦公室設(shè)在中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所。之后,我們有組織地開展各項(xiàng)工作,經(jīng)過努力取得了矚目成績。很多優(yōu)秀的專家學(xué)者、民間藝人參與到這項(xiàng)工作中,收集整理了大量資料,也有豐富的研究成果。

  我研究《格薩(斯)爾》40余年,體會(huì)很深。我認(rèn)為,這一文化事象的傳承語境和傳承方式都發(fā)生了巨大變化,在傳承中遇到了實(shí)際問題。因?yàn)?,時(shí)代變了。

  之前,《格薩(斯)爾》是在民間流傳的說唱技藝,傳承人大多出身貧苦,傳承方式是師徒制。徒弟沒有上學(xué)的機(jī)會(huì),七八歲起跟著師傅學(xué)習(xí),經(jīng)數(shù)年耳濡目染、口耳相傳,才能掌握這項(xiàng)技藝。之后,徒弟大多也會(huì)將其作為謀生手段,并在表演過程中不斷打磨作品。就這樣,《格薩(斯)爾》一代代傳承下來。

  如今,中國民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育早已普及,民間師徒制的傳承方式面臨一定困難。此外,快節(jié)奏、碎片化、海量信息的社會(huì)特點(diǎn),也對史詩的傳播影響很大。

  在此情況下,以整理收集的大量成果為基礎(chǔ),將這項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展尤為重要。

  現(xiàn)階段,《格薩(斯)爾》在中國的民間傳承與保護(hù)工作,可以從以下四個(gè)方向展開:

  一是建立《格薩(斯)爾》的數(shù)據(jù)庫。以數(shù)字化形式將史詩完整保存下來,是一件很重要的事。

  二是選取《格薩(斯)爾》中的經(jīng)典故事或精彩片段,創(chuàng)作為舞臺(tái)表演的演出作品。例如,一直活躍在內(nèi)蒙古基層的烏蘭牧騎演出隊(duì)正在成為重要載體,演出隊(duì)成員有著扎實(shí)的表演基礎(chǔ),他們在民間、基層的帶頭作用,是一個(gè)不可忽視的方式。

  三是在中小學(xué)推廣科普,開展非遺進(jìn)校園活動(dòng)、組建校園格薩(斯)爾樂隊(duì)等。在素有“格薩(斯)爾之鄉(xiāng)”之稱的內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林右旗,不少中小學(xué)都在課余時(shí)間組織這樣的樂隊(duì)。


2020年10月14日,青海省雜多縣第二民族完全小學(xué)的小學(xué)生表演《格薩(斯)爾》史詩說唱藝術(shù)。中新社記者 蘇丹 攝

    四是將《格薩(斯)爾》影視化,以動(dòng)畫片、電影等形式展現(xiàn)史詩中的故事。

    受訪者簡介:


斯欽孟和。受訪者供圖

  斯欽孟和,蒙古族,《格薩(斯)爾》研究學(xué)者、全國《格薩(斯)爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組首任秘書長。其學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)槊晒耪Z族民族文學(xué)、民俗學(xué)及游牧文化,于20世紀(jì)80年代起參與《格薩(斯)爾》的搶救整理和相關(guān)民俗文化的記錄保護(hù)與研究工作,已收集整理民間錄音資料4000余小時(shí),其中包括1600余小時(shí)、百余位《格薩(斯)爾》民間藝人的口述資料。所著《〈格斯?fàn)枴蛋姹驹戳餮芯俊返?部作品被譯成蒙古文、俄文在海外發(fā)行。